Delegación de jóvenes comunistas de Vietnam realiza visita de trabajo en Venezuela

Caracas, 20 May. ABN.- Una delegación de la Unión de Jóvenes Comunistas de Ho Chi Minh, procedentes de Vietnam, arribó este jueves a Venezuela con el propósito de profundizar las relaciones bilaterales en materia político-ideológica. De acuerdo con un boletín de prensa de la Cancillería venezolana, la comisión vietnamita está encabezada por Vo Van Thuonge, miembro Alterno del Comité Central del Partido Comunista de Vietnam (PCV) y primer secretario del Comité Nacional de la Unión de Jóvenes Comunistas de Ho Chi Minh. La delegación permanecerá en el país durante tres días y desarrollará una amplia agenda de trabajo, que incluye una reunión con los estudiantes de la Universidad Bolivariana de Venezuela (UBV) para intercambiar experiencias sobre los procesos de cambio y renovación política en Venezuela. Venezuela y Vietnam han fortalecido el intercambio continuo de cooperación bilateral en materia política-ideológica. Un ejemplo de ello fue la visita realizada por una comisión de funcionarios de la Revista Comunista de Vietnam al país en diciembre de 2009.

Un canto a Lena Horne

Amy Goodman, 13 de mayo de 2010

Lena Horne murió esta semana a los 92 años. Además de haber sido una excelente cantante y actriz, fue por sobre todas las cosas una activista pionera de los derechos civiles, que logró romper las barreras raciales en beneficio de las generaciones de afroestadounidenses que la sucedieron. Luchó contra la segregación racial y el macartismo, fue incluida en la lista negra, y sin embargo persistió y logró fama y éxito mundial. Su abuela la inscribió como la miembro más joven de la Asociación Nacional para el Progreso de la Gente de Color (NAACP, por sus siglas en inglés) a los 14 meses de edad.

La suya es la historia del siglo 20, del lento camino hacia la igualdad racial, y de la perseverancia extraordinaria.

La carrera de Horne comenzó en el reconocido Cotton Club de Harlem, donde los afroestadounidenses actuaban exclusivamente para un público blanco. Formó parte de varias orquestas, entre ellas una de las primeras bandas multirraciales, y luego logró el primer contrato importante de largo plazo para un actor afroestadounidense con un reconocido estudio de cine de Hollywood, la Metro Goldwyng Mayer. Su contrato incluía cláusulas que establecían que no representaría el papel esteroetípico de la criada negra. Sin embargo nunca le dieron papeles de actuación principales, solamente escenas en las que cantaba como solista. “Me veía bien, estaba parada contra una pared y cantaba sin parar. Pero no tenía relación con los demás personajes”, le dijo al New York Times en 1957. “Mississippi no quería que yo estuviera en sus películas. Era un hecho aceptado que cualquier escena que hiciera sería eliminada cuando la película fuera exhibida en el Sur”. Durante los años de la Segunda Guerra Mundial salió de gira con las Organizaciones del Servicio Unido (USO, por sus siglas en inglés), para entretener a los soldados. En el Campamento Joseph T. Robinson, en Arkansas, se enteró de que actuaría para un público exclusivamente blanco. Luego, realizó una actuación improvisada para los soldados afroestadounidenses y, una vez más, se ofuscó cuando se permitió a los prisioneros de guerra alemanes que estaban en la base ingresar al comedor militar. Insistió en que los expulsaran.

En una entrevista con Radio Pacifica en 1966, Horne recordó un momento decisivo de su vida ocurrido en Cincinnati. Estaba de gira con una banda, y en la noche de la pelea de boxeo entre Joe Louis y Max Schmeling, de la Alemania nazi, Horne, a quien no le interesaba el boxeo, se encontró a sí misma parada detrás del escenario junto a los otros miembros de la banda, esuchando la pelea por la radio y alentando a Louis: “Le estaban pegando duro y yo estaba llorando, gritando y mi madre, que estaba ahí, de pronto me preguntó ‘por qué estás llorando así’ y le dije, ‘Es mío y no quiero que le ganen. Es nuestro’. Creo que esa es la primera vez que recuerdo haberme identificado con otro negro de esa forma. Me estaba identificando con el símbolo que teníamos, de un hombre poderoso, una fortaleza inexpugnable. Y no me había dado cuenta de que sacamos fuerza de estos símbolos”.

Paul Robeson, el gran cantante y activista afroestadounidense, tuvo una gran influencia sobre Lena Horne. En la entrevista con Pacifica, Horne recordó: “Paul me enseñó a estar orgullosa de ser negra. Siempre había sentido este orgullo, este orgullo fuerte, casi estéril, porque mi abuela me había dicho: ‘Debes estar orgullosa’. Pero nunca me contó sobre el horror de su entorno. La gente no hablaba de eso. Y luego murió. Y yo me estaba involucrando cada vez más en esa trampa de clase media con negros que quizá tenían un trabajo, pero que tampoco hablaban de eso. Yo trabajaba ya cuando tenía dieciséis años y con Sissle, con organizaciones, pero nunca me dijeron las razones por las que tenía derecho a sentir ese orgullo. Paul fue el primero que se acercó y me dijo ‘Tu abuela era una mujer fuerte que me ahuyentaba de las calles de Harlem’. Y ella era así, y ella era asá. Y le dije ‘¿De verdad? Nadie me había dicho eso’. El respondió ‘¿Por qué? Era una maravillosa mujer negra, porque quería ayudar a su gente, y sentía que tenía el derecho de hacerlo. Y ella hizo que la expresión nobleza obliga, significara estar orgulloso de su gente’. Y le dije, ‘Pero nadie jamás lo había dicho’”. Y él se se sentó durante horas y me contó sobre el pueblo negro. Ya sabes, lo leí en algunos libros, pero nunca lo aprendí en la escuela; no lo enseñan en los libros de historia. No podía enterarme de nada salvo que realmente en ese entonces me hubiese mudado del Sur y hubiese estado con gente negra que estaba realmente aterrorizada, y no podía hacer nada al respecto. Y no me habló a mí como símbolo de una chica negra linda que cantaba en un club. Me habló sobre mi herencia. Y es por eso que siempre lo quise.”.

James Gavin escribió la biografía definitiva de Lena Horne titulada “Stormy Weather”.

Me dijo: “Lena Horne fue una mujer muy valiente y no se le da crédito por su activismo en la década de 1940, en una época en que muchos artistas negros que ella conocía simplemente aceptaban las condiciones del momento como eran dadas y temían alterar el orden de las cosas y perder su trabajo. Y Lena nunca dudó en decir lo que pensaba”.

Gavin describió la participación de Horne en la Marcha sobre Washington de 1963, donde tomó el micrófono y soltó la palabra “¡Libertad!”. También apareció junto al gran líder del movimiento por los derechos civiles Medgar Evers en una manifestación de la NAACP, apenas días antes de que fuera asesinado. Trabajó con Eleanor Roosevelt en la legislación contra el linchamiento, y apoyó al Comité de Coordinación Estudiantil de la No Violencia (SNCC, por sus siglas en inglés), y al Consejo Nacional de Mujeres Negras (dirigido por Dorothy Height, otra líder de los derechos civiles, que murió el mes pasado a los 98 años).

El biógrafo de Horne, Gavin, dice que ella se sentía angustiada porque pensaba que no había hecho lo suficiente. Pero la actriz Halle Berry discrepa con Horne. Cuando Berry se convirtió en la primera mujer afroestadounidense en ganar un Premio de la Academia a mejor actriz en 2001, muy emocionada mientras sostenía el Oscar en alto en su discurso de aceptación, dijo: “Este momento me excede. Este momento es para Dorothy Dandridge, Lena Horne, Diahann Carroll. …Y es para las mujeres de color anónimas, cuyas caras y nombres aún no conocemos, que ahora tienen una oportunidad porque esta noche se abrió una puerta”.

Pronunciamiento del MNI- SM referido a las elecciones en la Facultad de Derecho

El MOVIMIENTO NUEVA IZQUIERDA ante la actual coyuntura de la Facultad expone lo siguiente:

Un Nuevo Decano para la Facultad
Ante el inminente cambio de Decano en la Facultad, aparecen pronunciamientos de listas de docentes que postulan a ser parte del Consejo de Facultad. Ninguna de estas listas y menos aún los decanables (G. Small, J. Horna, J Morales, etc.) presentan un PROGRAMA DEMOCRATICO DE GOBIERNO DE LA FACULTAD. Los estudiantes en referéndum dimos el apoyo al decano saliente, sin embargo, descuidamos nuestra capacidad de movilización y nuestra organización gremial, resultando que las bases estudiantiles no pudieron exigir el cumplimiento de las promesas ofrecidas en la campaña electoral. Por ello, creemos que el único compromiso del estudiantado debe de ser con el país y, en ese sentido, exigir la mejor formación universitaria para servirlo en la vida profesional o mediante la investigación científica. La independencia del estudiantado y sus organizaciones frente a intereses particulares o de grupo evitara que tomemos partido por propuestas que no ofrecen ninguna garantía de cambio o que optemos por una falsa oposición que negocia su oposición o que se encierra en su oposición “por oposición”. Dado que no existe ninguna propuesta de parte del sector docente, nada nos ata a alguna candidatura, debiendo por lo tanto ser oposición programática.

En las elecciones al TERCIO ESTUDIANTIL
Las agrupaciones como el AID y Avanzada Estudiantil recurren nuevamente al “exitismo” académico y al diversionismo para atraer votos. El estilo neoliberal de hacer política, como ya lo hemos mencionado, se ampara en el individualismo, la despolitización e indiferencia de gran parte de los estudiantes, producto de la implementación en el terreno de las ideas de la ideología burguesa contemporánea pragmática y utilitarista. Estas agrupaciones, lejos de representar los intereses del movimiento estudiantil, se caracterizan por sus lazos de dependencia con uno u otro sector docente en pugna por el control de la Facultad (oponiéndose a uno para favorecer a otro).

Lamentablemente para el movimiento estudiantil no se ha llegado a construir un frente unitario de todas fuerzas democráticas y progresistas en la Facultad , debido a las actitudes sectarias y pragmáticas de los dirigentes del Frente Progresista (Integración Estudiantil) y CPB, quienes antepusieron los cálculos electorales por encima de la necesidad de unidad reclamada incluso por sus propias bases.

En tal sentido, el MNI viene apostando por NUEVA GENERACIÓN DEMOCRÁTICA, como parte de construir un frente estudiantil de nuevo tipo, que ayude a reactivar la organización estudiantil desde las bases, garantía de democracia, participación y fiscalización de parte de los estudiantes.

La oposición programática a construir requiere del fortalecimiento de la organización gremial. Para ello, la junta directiva del Centro Federado (CPB + Frente Progresista) debe afirmar el carácter amplio y de frente único del gremio estudiantil, dejar de lado practicas sectarias y hegemonistas que generan problemas, inclusive, dentro de la misma J.D. Una real reorientación no se agota en el cambio de una dirección por otra, sino que supone una política de consecuencia en la lucha, coherencia entre el discurso y la práctica, capacidad propositiva y apertura democrática.

¡Construyamos la unidad democrática y progresista!

¡Ante un nuevo gobierno de la facultad: oposición programática!

¡Pon un Tercio Estudiantil que represente
los intereses de los estudiantes y
con capacidad de gestión!

Al XXVI Congreso FEP

El Centro de Estudiantes de Literatura acreditará a un delegado al Congreso FEP que se realizará en Lambayeque, además asistirán otros Centros de Estudiantes como el Centro Federado de Derecho y Ciencia Política.

Frente Estudiantil Nueva Generación Democratica

Participamos en las elecciones para elegir representantes estudiantiles en el Consejo de Facultad de Derecho y Ciencia Política en la lista que presenta el Frente Estudiantil “Nueva Generación Democrática” conformada por la Liga Democrática por la Unidad, el CID, el Movimiento Nueva Izquierda , el Circulo Antonio Gramsci de la JC del P y estudiantes independientes.

El Partido Comunista de China conmemorará sus 90 años con una serie de TV

Noticias EFE

Pekín, 10 may (EFE).- El Partido Comunista de China (PCCh) celebrará sus 90 años de historia el próximo año con una serie de televisión de 30 capítulos en la que se recreará la creación de la formación política por Mao Zedong y otros líderes históricos, informa la agencia oficial Xinhua.

La serie, que llevará por título "1921 AD", durará 22 horas y se estrenará en el 2011, destacó un responsable de Zhejiang Radio and TV Group, responsable de rodaje.

Los programas contarán la evolución al marxismo de Mao Zedong y otras personalidades de principios de siglo XX, y "revelará hechos históricos que nunca han sido contados antes al público", aseguró la misma fuente a la agencia oficial.

La serie tiene un presupuesto de 20 millones de dólares (unos 2,6 millones de dólares) y es previsible que se estrene el 1 de julio del próximo año, en coincidencia con el aniversario de la fundación de Partido Comunista de China.

Oficialmente, el PCCh -la formación política más grande del mundo, con 75 millones de miembros- se fundó en 1921 durante una serie de reuniones clandestinas celebradas en la concesión francesa de Shanghái, donde hay un museo que recuerda estos hechos.

La fundación fue el fruto del viaje a China de un miembro de la Internacional Comunista (Comintern), Grigori Voitinsky, quien influyó a figuras clave para los inicios del partido, como Li Dazhao o Chen Duxiu.

Algunos historiadores fuera de China afirman que Mao Zedong no estaba en el momento de la verdadera fundación del PCCh, en la primera mitad de 1921.

Después, aseguran estas voces críticas, los historiadores maoístas ocultaron los primeros pasos del Partido y retrasaron la fecha de creación de éste al 1 de julio (coincidiendo con la primera reunión a la que acudió el Gran Timonel), con el fin de maquillar los hechos y glorificar a la postre máximo líder chino. EFE

12 DE MAYO: JORNADA NACIONAL DE LUCHA

FENDUP - SUTEP-FENTUP - SUTACE - FEP-FENTASE - SIDESP - ANCYJE

Docentes y trabajadores de la universidad, maestros de todos los niveles, pensionistas, trabajadores de los centros educativos y estudiantes del Perú.

1 EDUCACION EN CRISIS: CONTINUISMO, IMPROVISACION Y CORRUPCION

- Otro quinquenio perdido para la educación y el país. Sin proyecto Nacional, rumbo y coherencia, el gobierno se hunde en la continuidad de la “reforma” educativa neoliberal de la mediocridad fujimorista. Improvisación, reducción del presupuesto y del rol del Estado para con la Educación Pública; infraestructura en ruinas en la mayoría de colegios, institutos y universidades públicas, obligadas al “autosostenimiento” (bolsillos de la comunidad) para que no colapsen; sueldos, salarios y pensiones del profesorado y de catedráticos, de empleados y trabajadores, de los colegios, institutos, universidades que no cubren ni la sobrevivencia y permanecen congelados, contrariamente a lo que manda la Ley del Magisterio, Ley Universitaria, convenios colectivos, mandatos judiciales y resoluciones del Tribunal Constitucional que el gobierno incumple.

- Las denuncias de corrupción en la gestión aprista en educación se suceden una tras otra. El Ministerio de Educación, vendió “a precio de oportunidad”, su local central y ahora no tiene sede propia, ni domicilio conocido; no da cuenta de quienes se beneficiaron del “Shock de inversiones”, ni de los fondos de reconstrucción en Ica, ni aclara la desaparición de las donaciones del magisterio mejicano; gasto multimillonario para editar textos escolares plagado de errores de todo tipo; ni se inmuta ante las fundadas denuncias sobre las antitécnicas y tramposas “evaluaciones” aplicadas politiqueramente para desacreditar al magisterio, mucho menos de la distribución y venta anticipada de los exámenes para el ingresos a la “nueva “ Ley de Carrera Magisterial.

- A todo ello, se suma el fracaso rotundo de la llamada “municipalización”, la disparatada intentona de imponer “el tercio superior” para el ingreso al magisterio público y ahora la Ley 29510 de liberalización de la función docente, autorizando a que cualquier profesional no pedagogo, puede reemplazar al maestro de carrera.

- Esta política mediocre y conservadora, pretende ser encubierta con una prepotente campaña mediática, con la exhibición de construcciones focalizadas que no resuelve para nada la problemática de la educación en su conjunto y el maquillaje grosero de las estadísticas sobre desnutrición y analfabetismo.

2 LLAMAMOS A TODO EL SECTOR EDUCACIÓN A MOVILIZARSE Y PARTICIPAR ACTIVAMENTE EL 12 DE MAYO EN LA “JORNADA NACIONAL DE LUCHA EN DEFENSA DE LA EDUCACIÓN PUBLICA GRATUITA Y DE CALIDAD Y POR LAS LEGITIMAS DEMANDAS DE LOS DOCENTES Y TRABAJADORES DE LA EDUCACIÓN Y ESTUDIANTES”.

- Reforma Educativa Integral, democrática, patriótica y descentralista. Implementación del Proyecto Educativo Nacional como política de Estado, con 6% del PBI para la educación pública, atención inmediata con infraestructura y equipamiento, para todos los centros educativos, institutos y universidades públicas; programas integrales de alimentación y salud estudiantil.

- Instalación de la COMISION DE LA VERDAD EN EDUCACION. Para investigar y sancionar a los corruptos de todos los sectores de educación. Auditorías administrativas, académicas y económicas a las gestiones de los gobiernos del último cuarto de siglo.

- Aumento de sueldos, salarios y pensiones para los docentes y trabajadores administrativos de todos los niveles, activos y cesantes, de las escuelas, institutos y universidades. Atención y solución de los pliegos de reclamos de la FENDUP, FENTUP, SIDESP, FENTASE, SUTEP, SUTACE Y PLATAFORMAS DE ANCIJE Y LA FEP.

- Derogatoria de la Ley 29510 de liberalización de la función docente, de la racionalización punitiva y de “nueva” CPM. Cumplimiento del tercer tramo de la homologación de los docentes universitarios, en cumplimiento de la ley universitaria y acatamiento del mandato del Tribunal Constitucional. Derogatoria del D. Leg. 882 “de incentivo” a los negociados privados en la educación.

- Discusión de una nueva ley universitaria incluyente, democrática, científica, patriótica y participativa. No a la implementación del improvisado e incoherente proceso de acreditación universitaria manipulada políticamente desde el gobierno y los intereses privados. Alto a la creación de universidades sin visión de país.

- Pase a planillas con la integridad de sus derechos sindicales y laborales de los trabajadores contratados por los llamados CAS. Derogatoria del Decreto Legislativo Nº 1057.

- Derogatoria de los Decretos Legislativos Nº 1025 y Nº 1026 con los que se pretende despedir a miles de trabajadores con evaluaciones politiqueras y supresión de plazas.

- Derogatoria de los Decretos Leyes facistoide Nº 982, 983, 988 y 089 del 2007 que penaliza la legítima protesta popular.

- SOLIDARIDAD E IDENTIDAD con todos los gremios, frentes y compatriotas que buscan la unidad para el gran cambio y refundar la República; por respeto al derecho de organización, protesta y por mejores condiciones de vida y trabajo; unidad con todos los pueblos que defienden el ecosistema, a vivir en armonía con la naturaleza, a ser consultados en su derecho de ser partícipes directos en las decisiones que comprometen el futuro de los pueblos. ¡Solución a las demandas de las organizaciones sociales, sindicales y populares ahora!

¡VIVA LA JORNADA NACIONAL DE EDUCACION DEL 12 DE MAYO!

¡VIVA EL PARO NACIONAL DE 24 HORAS DEL SUTEP!

¡VIVA LA MARCHA NACIONAL UNIVERSITARIA DEL 12 y 13 DE MAYO!

¡VIVA LA JORNADA NACIONAL DE LUCHA DE LA FENTUP, FENDUP, SUTACE, FEP, SIDESP!

¡EN DEFENSA DE LA EDUCACIÓN PÚBLICA, GRATUITA Y DE CALIDAD!

Comunistas en Marte

Se publica por primera vez ‘Estrella roja', novela de ciencia ficción que anticipó la Revolución de octubre de 1917

CARLOS PRIETO*
Madrid

Test rápido. ¿Qué personaje histórico pronunció estas palabras? "Si lográramos establecer comunicaciones interplanetarias, todos nuestros conceptos filosóficos, morales y sociales tendrían que ser revisados. En tal caso, el potencial técnico, no reconociendo más límites, impondría el fin de la regla de la violencia como medio y método de progreso". ¿Carl Sagan? No. ¿El doctor Jiménez del Oso? Tampoco. ¿Lenin? Sí, y no es broma. Se lo dijo al escritor H. G. Wells en 1920, durante una visita a Moscú del autor de La guerra de los mundos y La máquina del tiempo.

Puede sonar extraño que ese titán del materialismo llamado Vladímir Ilich Uliánov Lenin disertara sobre la existencia de platillos volantes, pero tiene su lógica: los extraterrestres le habían enseñado la vía hacia la revolución. O al menos eso se podría deducir de la lectura de Estrella roja, novela de Alexander Bogdánov (Bielorrusia, 1873-1928) sobre el triunfo del comunismo en Marte editada por primera vez aquí por Nevsky Prospects.

Una relación estrecha
Publicada en Rusia en 1908, Estrella roja es una alegoría sobre la creación de un Estado soviético socialista, profecía que se haría realidad en 1917. El nombre del protagonista de la novela -un militante que viaja a Marte para conocer el socialismo marciano- deja lugar a pocas dudas: Lenni.
Lenin y Bogdánov mantenían una relación de amor/odio político cuando se publicó Estrella roja. Bogdánov era uno de los líderes de la facción bolchevique del Partido Obrero Socialdemócrata de Rusia (germen del futuro Partido Comunista ruso bolchevique) en los primeros años del siglo XX. Una vanguardia política revolucionaria en la que hasta el más tonto hacía relojes. Literalmente. No es que Bogdánov fuera un hombre formado, es que su currículum roza la parodia: científico, poeta, novelista, filósofo, economista y revolucionario marxista en sus ratos libres.

Los dos estadistas se acabaron tirando los trastos a la cabeza al final de esa década. Mientras Lenin se hacía poco a poco con el control del partido, Bogdánov se dedicaba a imaginarse la revolución que lideraría este nueve años más tarde.

La trama de Estrella roja es sencilla. Durante una visita de reconocimiento a Rusia, un infiltrado marciano de aspecto humano confiesa al militante revolucionario Lenni que Marte se rige bajo un sistema socialista. La revolución triunfó allí hace muchos siglos; en parte por unas circunstancias históricas más propicias que las de la Tierra. "La historia en Marte había sido más pacífica. Por supuesto que habían ocurrido guerras entre las distintas tribus, incluso lucha de clases. Pero la guerra jugaba un papel marcadamente menor, y no tardó en ser abandonada. Los marcianos tampoco habían conocido la esclavitud, y el feudalismo parecía una opción aislada e inusual. Nada parecido a nuestros ejércitos había sido creado", se lee en el libro.

Un sistema ideal
El terrícola viaja al planeta rojo (nunca mejor dicho) para analizar la sociedad marciana. Una argucia argumental utilizada por Bogdánov para plasmar su visión de una sociedad industrializada sin clases de un modo didáctico. Su Marte es una nación avanzada que combina un sistema de trabajo planificado con amplias dosis de libertad personal. Hombres y mujeres trabajan sin rechistar sin que nadie les obligue a ello; quizás porque la jornada laboral marciana es de, prepárense a vibrar, cuatro a seis horas diarias.

La ciudad marciana donde se aloja Lenni tiene parques kilométricos y una gigantesca sala de reuniones de uso común. Todas las casas son iguales: viviendas de dos plantas con techos transparentes que permiten el paso de luz celeste "de efecto tranquilizador". Niños de todas las edades crecen juntos en una serie de instituciones estatales (en compañía o no de sus padres). Todo aquel que desee suicidarse u optar por una "muerte pacífica y sin dolor" puede hacerlo en una habitación especial de los hospitales, de nombre tétrico (Salas de la Muerte) pero ambiente agradable: "La habitación tenía una vista increíble a través de sus paredes transparentes de un lago, un bosque y montañas distantes. Estaba decorada con estatuas artísticas y muebles lujosos y elegantes".

No menos vanguardista es su idea de la sexualidad del futuro, que no desentonaría en un ensayo actual sobre teoría de género y androginia; no sólo se ha alcanzado la igualdad laboral, sexual y afectiva sino que los dos sexos son indiferenciables a simple vista: "Por todas partes se veían pequeños de ojos grandes y género imposible de precisarse, ya que tanto los niños como las niñas vestían la misma ropa. Es más, incluso entre los marcianos adultos resultaba complicado distinguir a los hombres de las mujeres".

Predicciones acertadas
La futura revolución rusa no fue la única predicción acertada por el autor. También adelantó asuntos como la automatización de la producción, la fusión atómica y ¡el cine en 3D!: "Mediante la utilización de técnicas estereoscópicas, conseguían que la imagen del cinematógrafo apareciera en relieve [...] Frente a cada butaca en el auditorio estaban colocados unos binoculares estereoscópicos para lograr que las dos imágenes parecieran unidas y causaran la impresión de las tres dimensiones".

También resaltan sus comentarios sobre los métodos de rejuvenecimiento marcianos. Los ciudadanos viven una larguísima juventud gracias a técnicas de renovación del tejido vital como las transfusiones de sangre entre personas. "Si se observan las condiciones apropiadas, no conlleva peligro alguno. Simplemente, la sangre de una persona continúa viviendo en el cuerpo de la otra, causando una profunda renovación de todos los tejidos de su cuerpo". Algo que el propio Bogdánov se encargó de convertir en una profecía autocumplida. Veamos.

Experimentos extraños
El escritor fue invitado a abandonar el partido durante la conferencia bolchevique de París (1909). Pero no podía parar quieto. Unió fuerzas con Gorki para crear una Escuela Proletaria en Capri, competencia directa de la abierta por Lenin en París. En 1913 abandonó la militancia revolucionaria para centrarse en la escritura de Tectología. La ciencia de la organización universal (1913-1922), un titánico esfuerzo conceptual por unir todas las ciencias sociales (cognitivas, físicas y biológicas) en una única categoría. Un anticipo claro de la cibernética.

Tras el triunfo de la revolución se convirtió en profesor de economía de la Universidad de Moscú y en director de la Academia Socialista de Ciencias Sociales. Fundó el movimiento de arte proletario Proletkult, que pasó de recibir el apoyo de las autoridades a ser purgado intelectualmente: Pravda les acusó en 1920 de ser una pandilla de "pequeños burgueses". El científico soviético perdió su asiento en el Comité Central en 1922.

A partir de entonces se dedicó en cuerpo y alma a la ciencia. En 1925 fundó el Instituto de Hematología para la Transfusión de Sangre con el objeto de replicar la larga juventud de los marcianos de Estrella roja. Maria, hermana de Lenin, fue una de las más entusiastas voluntarias de estos experimentos. Bogdánov se sometió a 11 transfusiones. Su antiguo compañero de viaje revolucionario, Leonid Krasin, llegó a escribir a su mujer para asegurar que "Bogdánov parecía 10 años más joven".

En un giro bizarro de los acontecimientos, Bogdánov y Krasin propusieron al Comité Central crionizar el cerebro de Lenin (muerto en 1924) para resucitarlo en un futuro pero, pese a comprar los artilugios necesarios para hacerlo, su extravagante propuesta fue rechazada. Pero nada ni nadie podía detener a estas alturas a un desmelenado Bogdánov, que llegó a escribir esos días que soñaba con rejuvenecer a Stalin (una inquietante posibilidad que daría para un guión de terror y ciencia ficción: Stalin 2010. Más joven que nunca).

Pero el sueño de un revolucionario soviético de vida eterna se esfumó trágicamente: Bogdánov murió en 1928 tras inyectarse sangre de un estudiante (L. I. Koldomasov) con malaria y tuberculosis cuyo grupo sanguíneo no coincidía con el suyo. ¿Accidente o suicidio? Nunca se supo, pero siempre nos quedarán libros como Estrella roja. "En un momento en el que la burguesía se ha olvidado de cómo mantener la esperanza por un futuro mejor, e incluso sus fantasías son fantasías de devastación, la novela abiertamente utópica de Bogdánov nos invita a imaginarnos un mundo diferente", zanja Edmund Griffiths en el prólogo de la novela. Conclusión: otro Marte es posible.

* Publico.es

El “Tío George” se aleja temporalmente de la secretaría general del APRA

Al fin dejó el cargo

El “Tío George” se aleja temporalmente de la secretaría general del APRA, mientras duren las investigaciones. Falta Quesada.

El ex premier Jorge del Castillo anunció anoche, sin la compañía de los principales representantes del APRA, su alejamiento temporal de la Secretaría General Política del partido de gobierno, cargo al que se aferró hasta el último momento y al que pretende volver a más tardar en 45 días.

Las denuncias que lo vinculan con actos de corrupción obligaron a Del Castillo a solicitar una licencia temporal, mientras las autoridades judiciales lo investigan. Su caso y el de Omar Quesada, quien renunció a Cofopri por denuncias de corrupción en esa institución, sumieron los últimos días al APRA en una profunda crisis que estuvo a punto de dividir al partido fundado por Víctor Raúl Haya de la Torre.

En la llamada Casa del Pueblo, alentado por seguidores incondicionales que le proclamaban lealtad, Del Castillo dijo que adoptó la decisión porque quiere “preservar al partido de las infundadas imputaciones que se me hacen y que esclareceré debidamente en el proceso indagatorio que ha iniciado la Fiscalía de la Nación”.

A las 5 de la tarde Del Castillo sostuvo una reunión en Palacio de Gobierno con el presidente Alan García, quien es también presidente del APRA. Ahí le entregó una carta solicitando la referida licencia y el mandatario la aceptó. Según el propio Del Castillo, esa cita sirvió para esclarecer algunos entredichos.

Terminada la reunión, García despidió a su ex brazo derecho en la puerta de honor de Palacio de Gobierno. Luego Del Castillo se reunió con los miembros del Comité Ejecutivo Nacional (CEN) del APRA, quienes aceptaron también su pedido de licencia. “Hemos dado este paso importante. Es la desición que políticamente corresponde en este momento”, señaló Del Castillo. Manifestó también que el premier Javier Velásquez no expresó ningún ultimátum de parte del presidente García para que él y Quesada den un paso al costado.

Asimismo, detalló los motivos que demoraron la presentación de su pedido de licencia. “El viernes se planteó la posibilidad de una petición de licencia y la decisión fue postergada porque había una serie de expresiones que necesitábamos esclarecer. Hoy (ayer) en la mañana el compañero Alan García, presidente del partido, ha tenido dos expresiones importantes que se deben tener en cuenta: que él como aprista no pone ningún ultimátum a su partido y que el partido está en buenas manos. Entonces me quedó claro que estaban desvirtuadas aquellas supuestas expresiones y tomé una decisión respecto al partido”, apuntó.

Adiós candidatura

Consultado por la prensa sobre el debilitamiento de su pre candidatura presidencial para el año 2011 por las acusaciones de corrupción, Del Castillo reconoció que tentar la presidencia ya no es su prioridad.

“Ahora tengo otra prioridad, ya no es la pre candidatura a la presidencia, estamos pidiendo una licencia para asumir una defensa y para que no digan que uno utiliza al partido de parapeto para auto defenderse, porque las responsabilidades son individuales, no de la institución. Pero uno en política no puede decir de esta agua no voy a beber”, indicó.

Estrategia de defensa

En la carta que Del Castillo presentó a García no existe ninguna aclaración sobre los cargos en su contra, sólo reitera que las acusaciones son falsas. “Estos hechos están siendo utilizados oportunistamente, por lo que tratándose de un tema de honor, debo brindar toda prioridad al ejercicio de mi defensa, convencido que podré superar ampliamente las dudas públicas. Mi lealtad al APRA es hasta la muerte”, indica la misiva.

En otro momento, añadió que no teme ser investigado. “Presentaré las pruebas dentro de la reserva del caso, y quiero anunciar que el día que la Fiscalía me cite, porque aún no me han citado, acudiré al Ministerio Público y no tomaré la prerrogativa de decir que vayan a mi oficina a tomarme la declaración. Yo ya me sometí a la Fiscalía, si la Fiscalía tuviera a bien promover una acción penal, algo que yo descarto, no tendría ningún problema”, indicó.

Del Castillo concluyó la conferencia lanzando una propuesta demagógica. Dijo que en los próximos días presentará un proyecto de ley que planteará una reforma constitucional para que los congresistas puedan renunciar a su inmunidad parlamentaria. Al final, cuando la prensa estaba ya ausente, Del Castillo dio ante sus seguidores reunidos en el patio central de la Casa del Pueblo un breve discurso de despedida.

Una despedida que pudo evitar cuando en 2008 tuvo que renunciar al premierato por estar involucrado con la red corrupta de Rómulo León y Fortunato Canaán y que comenzó a tornarse inevitable cuando LA PRIMERA difundió las declaraciones de Giselle Giannotti, la analista de Business Track, quien denunció que los archivos borrados de sus USB contenían audios de las conversaciones del ex premier sobre temas petroleros, construcción de hospitales y modificación de aranceles al cemento.

Entonces Del Castillo ofreció una conferencia de prensa y, con poco éxito, intentó negarlo todo. Luego salió a la luz un audio de Alberto Químper, ex directivo de Perupetro, que lo comprometió con gestiones para favorecer a la empresa Petrolera Monterrico, de propiedad de su amigo Julio Vera Gutiérrez.

Después se descubrió que hizo una muy conveniente permuta de departamentos con Vera Gutiérrez, el empresario presuntamente favorecido, y recibió un sospechoso depósito de 180 mil dólares en su cuenta bancaria. Del Castillo tampoco pudo esclarecer cómo ha logrado acumular diversas propiedades en Lima y Miami, habiendo declarado que sólo tiene como ingreso su sueldo como congresista.

Marcelo Puelles. LA PRIMERA

"La Ciudadanía": otra ficción del arsenal ideológico y político de la burguesía *

Galo Oswaldo Palacios J.

"...Cuando recrudece la movilización y la lucha de los pueblos por sus
reivindicaciones y conquistas sociales y políticas, en la búsqueda de cambios
sustanciales en la vida de la sociedad; cuando se ensancha y dinamiza la
tendencia democrática, progresista y de izquierda protagonizada por los
trabajadores, los indígenas, la juventud, las mujeres y los pueblos, ahí es
donde se intenta implantar estas visiones ficticias y perversas respecto de que
la sociedad actual debe erigirse 'sobre el concepto de la ciudadanía'... "

Durante la historia del régimen capitalista, la burguesía -como clase dominante— ha elaborado, difundido y con­sagrado una serie de ideas, concepciones e instituciones que le han dado los "motivos" para legitimar el poderío eco­nómico político de los capitalistas y de los monopolios; estas elaboraciones tienen la función de presentar al sistema burgués, como "justo", "libertario" y "civilizado" ante los traba­jadores, los pueblos y toda la sociedad.

Desde las proclamas de "Libertad, Igualdad y Fraternidad" que exhibiera la revolución burguesa en Francia de 1789 y un poco antes, a través de las obras de diversos pensadores euro­peos como los "laicos", los "antimonárquicos" y los "enciclo­pedistas" franceses, particularmente, se pueden encontrar los fundamentos de estas ideas y concepciones legitimadoras del dominio burgués —que jugaron a la época de su aparecimiento un carácter progresivo, incluso revolucionario— para oponerse al dominio monárquico, feudal y tiránico, que se expresaba en la autoridad absoluta del rey y de los señoríos de los terratenientes. Pero conforme se fue asentando y consolidando el ré­gimen dominante de los burgueses, afianzando el capitalismo como sistema económico, social y político, esas concepciones sólo sirvieron para afirmar el capital, el dominio del Estado republicano, las nuevas relaciones de clase.

La burguesía ha tratado siempre de presentar sus propues­tas como provenientes de los "principios eternos" del derecho natural, de modo que la ideología y la política burguesas, desde un inicio, se cubren de un ropaje supuestamente "avanzado" y al parecer, científico; proclaman sus ideas y concepciones como "naturales", que se justifican por el carácter propio de la exis­tencia humana.

La propiedad privada, por ejemplo, ha sido mostrada como producto de los grandes esfuerzos y la perseverancia, de la hon­radez, de la iniciativa creadora y de la capacidad de los posee­dores, de los dueños de la misma en este sistema capitalista y en los anteriores, en donde han habido propietarios; para nada, ni en el análisis económico, ni en las visiones políticas, como tampoco en la historia, se ha reconocido el papel de las masas trabajadoras en la generación de la riqueza, en la sustentación que le han dado con su trabajo a los sistemas de dominación.

Debido al "esfuerzo honrado" de los grandes capitalistas, se ha sostenido y sostiene que es enteramente legítima la defensa y la preservación de la propiedad privada con todo el "peso de la ley", poniendo como el guardián de la misma al propio Es­tado, al poder político y para garantizar la defensa de los pa­trimonios, entra en la escena la llamada "fuerza pública", militar y policial, quien jugará el papel dirimente en las confrontaciones sociales, a favor de los propietarios contra los tra­bajadores y los pueblos, usando la violencia propia del sistema, recurriendo a las armas...

Del mismo modo, el sistema sostiene y defiende como un axioma o argumento que no requiere demostración, de que "todos los hombres y mujeres somos iguales ante la ley" y que también "la libertad individual es la que disfrutamos todos los seres humanos en el régimen capitalista, que se asienta (supuestamente, Nota del autor -NdA) en la racionalidad y la justicia".

Según esas mismas concepciones del arsenal de la burguesía, de sus sostenedores y apologistas, se sustenta la visión de la existencia del "ciudadano" con derechos inembargables e irrenunciables; los "derechos de ciudadanía" y su custodia, como la "base de una democracia no formalista y acorde con los principios de la tradición liberal occidental", etc. (Danilo Zolo: "La ciudadanía en la era postcomunista" Università di Firenze. La Política. Pág117. Ed. Paidos Barcelona 2002)...

El derecho burgués y su legalidad, los fundamentos de la sociedad capitalista, tienen como un principio, que el Estado no es sino la expresión jurídica y representativa de todos los miembros de la sociedad; últimamente, en nuestro país se dice reiteradamente en la propaganda oficial que el Estado incluso es "de los ciudadanos" y que juega el papel de "amortiguador" o "mediador" en los conflictos o controversias de las personas (dígase mejor, de las clases sociales antagónicas que existen en el seno de la sociedad capitalista, principalmente de la burguesía, frente al proletariado y a las demás clases trabajadoras).

"La idea de ciudadanía parece ser capaz de llenar el vacío teórico y político —la melancolía democrática— que varios autores veían como la penosa consecuencia de la caída de la utopía comunista..." (obra citada).

Es decir, que para los autores burgueses, para ciertos partidos políticos y gobiernos, como el de Correa, a partir de la sus­tentación de la "ciudadanía", se está hablando de la igualdad social, de un sistema político democrático sin formalismos; en suma, de la superación de las diferencias de clases, de la injusticia y la discriminación, dentro de las propias fronteras del capitalismo, con arreglo a determinadas reformas económicas, políticas, legales, principios constitucionales, etc. que sin al­terar la esencia del sistema económico, social, sirvan para engañar a las masas trabajadoras, adormecer su conciencia proclamando incluso la "revolución ciudadana", para eliminar -supuestamente— las aspiraciones de cambio, reemplazando la revolución social con las reformas.

Vale al respecto recordar lo que se decía, que con la venida del capitalismo, según sus defensores: "la superstición, la injusticia, el privilegio y la opresión serían desplazados por la verdad eterna, por la eterna justicia, por la igualdad basada en la naturaleza y por los derechos inalienables del hombre como ciudadano (...). Hoy sabemos que aquel Reino de la Razón no era más que el Reino de la burguesía idealizado; que la "jus­ticia eterna", encontró su realización en los tribunales de la burguesía; que la igualdad desembocó en la igualdad burguesa ante la ley; que como uno de los derechos más esenciales del hombre, se proclamó la propiedad burguesa". (F.Engels "Anti Dühring" pág. 30. Edic. Pueblos Unidos. Uruguay)

¿Quiénes sustentan y a quiénes sirve el concepto de la ciudadanía?

El tema de la "Ciudadanía" ha vuelto a colocarse en la palestra como "el debate contemporáneo", que sirve de sustento para muchos autores burgueses, filósofos y sociólogos, políticos y publicistas, tanto neoliberales, como socialdemócratas, reformistas y revisionistas, que han vuelto a agitarlo desde sus respectivas trincheras, considerándolo como "una verdadera explosión" (...) ya que "el concepto de ciudadanía está íntimamente ligado, a la idea de derechos individuales y la noción de vínculo con una comunidad particular" (Kymlicka - Norman. Uni­versidad de Ottawa "El retorno del ciudadano", Cuadernos del CLAEH. Montevideo 1998).

Estos enunciados aparecen como propuestas actuales, renovadas, acorde con los cambios y los tiempos, reivindicativas de los derechos humanos y las libertades públicas, planteando como el "papel de la sociedad civil" y "de los ciudadanos", su participación en las decisiones trascendentales de los Estados y gobiernos. Pero dichas propuestas se quedan en ello, porque el carácter mismo de la sociedad capitalista, ahora sumida en la globalización y el neoliberalismo, ha tornado más opresiva y excluyente el carácter de esa sociedad.

Quienes despliegan estas tesis y propuestas novedosas, van desde los organismos internacionales como la ONU, el Banco Mundial, la UNESCO, etc. Estos personajes se recubren de todo un léxico "civilizado", "racional" y lleno de adjetivos supues­tamente avanzados sobre "democracia", "derecho humanita­rio", erradicación de la "exclusión", "combate a la pobreza", etc. para llevar adelante sus políticas que favorecen a los círculos del capital financiero y los monopolios; para engañar a la gente y legitimar sus designios imperialistas.

Casi todos los gobiernos de los países capitalistas desarro­llados, los parlamentos de los países ricos y sus agencias, di­funden estas concepciones y sin duda, hallan bastante eco en los políticos y gobernantes de los países atrasados, dependientes, fundaciones y ONG 's en la actualidad, que van de la mano de las corrientes del pensamiento político burgués en Inglaterra, Estados Unidos, Alemania, Italia, etc.

"El pensamiento conservador y neoconservador de nuestro tiempo, vuelve anacrónicamente al liberalismo clásico, ha­ciendo tabla rasa de las experiencias políticas y sociales de los últimos dos siglos, para forjar un sistema político elitista y excluyente que, en el discurso promete la "profundización de la democracia", pero que, en la realidad, establece miseria, explotación y marginación para la gran mayoría de los seres humanos. (Orietta Caponi, Venezuela. "La construcción de una democracia no liberal". 2005).

Es decir, que sin bien el neoliberalismo, cuya preocupación central es el mercado, la salvaguarda y la ampliación de la propiedad privada, la voracidad por las ganancias y el culto del individualismo, no deja de blandir a través de sus principales voceros —como Obama, Berlusconi o Sarkozy— la defensa de la "democracia", de los "derechos de los ciudadanos", de los "de­rechos individuales" y "civiles", por supuesto teniendo en cuenta que la base de toda esa institucionalidad tiene su punto de partida en el derecho de propiedad de los capitalistas y de los monopolios.

Dicho discurso del imperialismo y sus voceros, encierra un proyecto político propio, que es la legitimación de sus designios opresores y dominadores, orquestados en una maquinación perversa que tiene el propósito de generar una pantalla virtual o una vitrina en la que se proyecten esos paradigmas supuestamente humanitarios, democráticos, reducidos a esquemas formales, para justificar la política de agresión y de guerra librada en contra de la humanidad por las potencias imperialistas, acaudilladas por el régimen estadounidense.

En el escenario real, mientras se habla del "derecho de ciudadanía" como el pilar en que se asienta el sistema político de la "democracia liberal", "igualitaria" y justa", en los propios países imperialistas y en las distintas regiones del mundo se sostienen o redoblan las condiciones materiales para el be­neficio de los monopolios; se fomenta la dispersión social, la xenofobia y el racismo, el indiferentismo, el hedonismo, el predominio de élites gobernantes corruptas, la exclusión y marginación de las personas, grupos sociales, regiones o paí­ses más pobres, al tiempo que las políticas del Estado apuntan al recrudecimiento de la represión y el carácter policial del mismo.

Para justificar todas esas desigualdades e injusticias, se amplifican las proclamas de "libertad", "democracia", "justicia" e "igualdad" con las que quieren encubrirse quienes representan exactamente la negación absoluta de dichos principios.

Toda la historia de anexiones, guerras de conquista, crímenes, intervención y escalada genocida del imperialismo se lo ha hecho para "defender", "salvaguardar" y "propagar" la democracia de los ciudadanos del mundo, los famosos principios de "libertad", "derechos humanos" y la "paz mundial".

Ello muestra que la "democracia" y todas las demás concepciones sobre el "Estado" o la "ciudadanía" jamás deben entenderse —y menos para los trabajadores, los pueblos y los revolucionarios— como entidades que se hallan al margen de las condiciones históricas concretas y al mismo tiempo, que res­ponden a los intereses de una clase u otra.

V.I. Lenin, el gran dirigente de la Revolución Socialista de Octubre en Rusia, decía que uno de los problemas sobre los cuales los ideólogos y dentistas sociales de la burguesía, los filósofos y sociólogos de las clases dominantes han echado más sombra y lodo para embrollarlo, era la cuestión de la naturaleza y las funciones del Estado, ello porque toca los intereses vitales de las clases. Y afirmaba con precisión:

"El Estado es una organización especial de la fuerza, es una organización de la
violencia para la represión de una clase cualquiera (...) Las clases
explotadoras necesitan la dominación po­lítica para mantener la explotación,
es decir en interés egoísta de una minoría insignificante contra la mayoría
inmensa del pueblo. Las clases explotadas necesitan la dominación política para
destruir completamente toda explotación, es decir, en in­terés de la mayoría
inmensa del pueblo contra la minoría insignificante (los terratenientes y
capitalistas). (V.I. Lenin "El Estado y la Revolución" Moscú
1976.)

La cuestión de la Ciudadanía en el escenario actual

La "teoría de la ciudadanía" —como decimos— ha sido nue­vamente lanzada a la palestra como principal propuesta de los sectores de la burguesía en la versión socialdemócrata y reformista; ciertas formaciones revisionistas, recicladas a las nuevas condiciones que se viven actualmente también "han tomado partido" con las supuestas concepciones renovadoras que ofrece la "ciudadanía"; en otras latitudes, es la enseña de sec­tores de la pequeña burguesía.

En el caso de los círculos políticos y académicos de Inglaterra, Estados Unidos, Francia, Alemania, Italia, Canadá, la exposición más influyente y difundida que se presenta en la actualidad es la concepción de ciudadanía, planteada desde 1949 por el sociólogo británico Thomas Humphrey Marshall (1893 — 1981), principalmente en su obra "Ciudadanía y Clase Social". Esos conceptos han sido también desarrollados por otros sociólogos como Anthony Giddens (sociólogo inglés 1938, autor de la "Tercera Vía" y del intento de renovar a la social-democracia) J. M. Barbalety David Held.

Según T. H. Marshall, la ciudadanía "consiste esencialmente en asegurar que cada cual sea tratado como un miembro pleno de una sociedad de iguales. La manera de asegurar este tipo de pertenencia consiste en otorgar a los individuos un número cre­ciente de derechos de ciudadanía". Estos derechos —según Marshall— comprenden los derechos civiles, políticos y sociales y que aparecen, en los siglos XVIII, XIX y XX, respectivamente. (T.H. Marshall: Ciudadanía y Clase Social 1965). Los derechos so­ciales son, por ejemplo, la educación pública, la asistencia de salud, los seguros de desempleo y las pensiones jubilares.

Para que la "ciudadanía" pueda afirmarse —según esos con­ceptos— hay que entender que los derechos civiles parten de considerar una derivación directa de la libertad individual pues lo que "el Estado necesita de la ciudadanía no se puede obte­ner mediante la coerción sino solamente por medio de la cooperación y el autocontrol en el ejercicio del poder privado".

"El concepto y la realidad de la ciudadanía son dos de las fuerzas motrices de la era moderna. La reforma política en cada uno de estos dominios puede modificar los aspectos más negativos de la desigualdad económica y puede por consiguiente, hacer que el sistema capitalista moderno sea más ecuánime y justo, sin recurrir a la acción revolucionaria" (T.H. Marshall, obra citada).

"(...) las desigualdades de clase derivadas del sistema de mercado capitalista se pueden moderar en cierta medida, los excesos de las desigualdades se pueden mitigar por medio de desarrollo exitoso de los derechos de la ciudadanía democrática. La ciudadanía puede remodelar el sistema de clases" (obra citada)

Quienes se adhieren, difunden y exhiben actualmente estas propuestas ideológicas y políticas, se reputan así mismos de una visión más humanista y avanzada en diversos sectores de opinión, levantándose como una supuesta alternativa frente a las rígidas y reaccionarias posiciones neoliberales, que han eliminado, reducido o desnaturalizado los derechos humanos, sindicales, de la mujer, de los pueblos originarios, las etnias indígenas, al mismo tiempo que las libertades pú­blicas, en general.

Sin embargo, conviene tener en cuenta una serie de elementos esenciales para el debate y esclarecimiento de estas cuestiones —efectivamente actuales— en el momento que vivimos en el Ecuador y América Latina.

Se plantean estas tesis como supuestamente "nuevas", y se habla de "la ciudadanía" como el símil de la igualdad, aunque ninguno esos autores explica de qué modo se puede lograr esa igualdad, en una sociedad capitalista actual, en donde se desbordan los intereses mezquinos de los poderosos, las acciones agresivas de los monopolios en la "salvaje" competencia y todas las medidas políticas, económicas de los gobiernos que representan y defienden esos intereses.

De este modo, al proclamarse la ciudadanía y la vigencia de los derechos económicos, políticos y sociales que nos hacen "iguales", se intenta describir una ficción de sociedad, como si los "ciudadanos" (sea en su condición jurídica o sea en el sen­tido de pertenecer a una sociedad determinada) se pudieran abstraer o enmascarar como pertenecientes a una clase social u otra, para barnizarse del concepto de "ciudadanos iguales". Como si la condición jurídica de ciudadanos o el sentido de pertenencia a una comunidad determinada, pudiese terminar con sus concretas condiciones económicas, sociales y políticas. Como si los ciudadanos ecuatorianos Joyce de Ginnatta, o Noboa Pontón, podrían igualarse a un sencillo obrero, un modesto cam­pesino o indígena, un profesor o un pequeño comerciante...

Estos planteamientos vienen en sus esencias de las viejas concepciones, ahora remozadas, de los clásicos filósofos, economistas, sociólogos, políticos y publicistas idealistas, liberales y burgueses.

Las fuentes originarias de estas supuestas "nuevas" teorías

Vale analizar cómo fue construida históricamente la demo­cracia liberal: "de", "por" y "para" los propietarios, en de­fensa de sus intereses y en donde la esfera de la propiedad privada —según sus concepciones— constituye un ámbito que el individuo debe defender por derecho y deber, e impedir cual­quier tipo de intromisión externa, que en suma pueda controlar, limitar o poner en peligro aquellos medios de producción que le sirven para generar riqueza.

La democracia liberal ha sido siempre elitista, individualista, excluyente y oligárquica; por ello, Adam Smith (1723-1790. Economista inglés, el más grande representante de la economía política clásica burguesa) afirmaba que el gobierno civil ha sido instituido "para realmente defender al rico del pobre o a quienes tienen alguna propiedad contra los que no tienen ninguna". (Adam Smith "La riqueza de las naciones" México 1990).

Por ello es que, durante mucho tiempo (siglos XIX y parte del XX), los gobernantes y pensadores burgueses, se opusieron tenazmente al sufragio universal y si lo aceptaron a regañadientes, buscaban "establecer condiciones de propiedad tanto para ser electores, como para ser elegidos", o bien esta conquista pudo ser ganada por la lucha de los trabajadores o elementos avanzados en la sociedad. (Constant B. Principios de Política cit. Propuesta comunista. Madrid 1991).

Desde la Francia de la Ilustración, que dirigía sus fuegos contra la superstición, el oscurantismo y los privilegios de los señores feudales, desarrollaba un intenso anticlericalismo, a la vez planteaba la consagración teórica —y después con la revo­lución, la consagración práctica— de cuestiones como la pro­piedad privada, a la que se consideraba "sagrada e inviolable" y la proclamación de la igualdad de los ciudadanos ante la ley. (Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano de 1789).

Sin embargo, la Constitución de 1791, pese a esas Declaraciones, siguió manteniendo el carácter hereditario del poder real y dividiendo a los ciudadanos en "activos" y "pasivos" respecto del ejercicio del derecho electoral; por ejemplo, de acuerdo como poseyeran o no, y en determinado volumen, los bienes materiales. Es decir, los ricos, los poseedores de for­tuna, eran los "ciudadanos activos", por ello podían ejercer el derecho al voto, elegir y ser elegidos; los pobres, los desheredados de la fortuna, los parias, eran los "ciudadanos pasivos", sin derechos, sin la capacidad de elegir y menos de ser elegidos, con lo cual "la igualdad ante la ley", no pasaba de ser una simple declaración lírica, cuanto no un engaño perverso hacia los explotados...

Se sostenía, por entonces, que "toda sociedad sólo puede ser obra de un convenio libre entre sus miembros" pero que a la vez "sólo los ciudadanos que abonan impuestos como accio­nistas de una gran empresa social, deben hacer uso del derecho electoral" (Parlamentario Sieyés, uno de los principales representantes de la Constituyente francesa).

En la fundamentación de todas estas teorías sobre la socie­dad, el Estado y el derecho, que le sirvieron de soporte a la gran burguesía, está centralmente el pensamiento filosófico y político de Emmanuel Kant (1724 — 1804) quien se constituyó en el progenitor del idealismo alemán de fines del siglo XVIII y principios del XIX.

"El Estado, según Kant, es el resultado de un convenio en el cual todos renuncian a su libertad natural (individual, NdA.) para gozar ésta en calidad de miembros del mismo". Por tanto, es la unión de un mayor o menor número de personas bajo la acción del derecho, siendo el Estado "una organización pura­mente jurídica, en la cual tienen derechos políticos sólo los "ciudadanos activos", es decir aquellos propietarios de bienes patrimoniales y no los "ciudadanos pasivos", entre los que cuenta a los obreros, a los oficiales medios de la artesanía, a las mujeres, a los sirvientes y en general, a todos los que tra­bajan bajo las órdenes de otros."

Al Estado le corresponde colocar impuestos a la propiedad, para así protegerla y por eso, para su defensa es necesaria la policía, que a más de la seguridad pública debe vigilar por la fe­licidad social hasta los umbrales mismos del domicilio". (Cit. "Historia de las Ideas Políticas" pág. 291 ss. Grijalbo. México)

Concibe el desarrollo de la historia como el desarrollo de la libertad humana y la equidad en las relaciones internacionales, comprendiendo los fines del género humano, pero tal es­tructura concordante con la razón, no puede llevarse a efecto mediante una revolución violenta, sino por el curso, sujeto a leyes, de la evolución paulatina.

"La vía del desarrollo, de acuerdo a la razón, no es la revo­lución, sino la evolución", (op. cit. pág. 294).

Estas ideas permiten esclarecer la verdadera posición que el "ciudadano" tiene frente al poder civil, frente al Estado; es decir, una situación diferente y diferenciada, que no la resuelve la famosa proclama burguesa de la "igualdad ante la ley". Esa diferenciación está dada por la manera cómo se halla organizada la sociedad, que ubica a unos individuos como propietarios de la riqueza, de los principales medios de producción y por lo tanto, como detentadores del poder y a otros, como ca­rentes de los medios de producción principales, subordinados al poder político y a la dominación de clase.

Mientras esta diferenciación no desaparezca, no desapare­cerán la desigualdad, la injusticia, la exclusión, por más que los gobernantes, o los políticos burgueses o pequeño burgueses extremen sus discursos y su demagogia, hablando de la posibilidad de que en el capitalismo sea posible erigir una "sociedad de ciudadanos iguales" o como dice el gobierno de Correa que "la Patria ya es de todos", o en un repetido "spot" de la TV: "el poder lo tienes tú"...

Vale repetir entonces, que los comunistas, los revolucionarios, no nos hemos "inventado" la división de la sociedad en clases sociales, la diferenciación de las mismas y la constante confrontación entre ellas; la concepción objetiva de que el poder político ha sido y es —cada vez con más claridad— la ex­presión de la dominación de las clases dominantes...

El discurso socialdemócrata y reformista actual, no ha de­jado las ideas esenciales de esas viejas teorías; insiste en ubicar a los llamados "derechos ciudadanos" como la expresión de la justicia, como el camino para instaurar una sociedad de "derechos plenos", "equitativa" y "civilizada".

Pero es indispensable mirar cómo la propia sociedad capita­lista, por su naturaleza, los intereses y ambiciones de las clases y los grupos dominantes, levanta una visible frontera que limita, frena y algunos casos elimina esos derechos. Por ejemplo, se otorga el derecho al voto a los "ciudadanos" para elegir a sus mandatarios, pero no se permite disentir a través de caminos di­versos, con una política tal o cual de los gobernantes y menos a participar activamente en las decisiones nacionales.

Se busca —como es el caso del actual régimen del Presidente Correa— una participación de algunos individuos, o personas de excepción, en determinadas instancias del poder, haciendo de ello toda una ponderación, que supuestamente ya es la "democracia participativa", pero las personas designadas por el llamado sistema de la "meritocracia", no tienen en la mayoría de los casos, siquiera un compromiso gremial o sectorial, una representatividad de organizaciones sociales o de comunida­des, etnias o sectores, sino sólo la afinidad o en otros casos la docilidad con el gobierno. Eso ha sucedido por ejemplo, en los organismos de "participación ciudadana", en la regionalización que se empuja, sin ninguna consulta; o en la composición de los organismos dirigentes para las universidades, la autoridad para la solución de los recursos hídricos, la administración de los recursos mineros, etc.

Por ello muy bien podemos afirmar que la universalización de los derechos, y la aplicación rigurosa de los preceptos cons­titucionales avanzados, no son posibles en una sociedad de cla­ses como el capitalismo y no hay democracia verdadera en las iniciativas o acciones que asume la política burguesa.

Cuando recrudece la movilización y la lucha de los pueblos por sus reivindicaciones y conquistas sociales y políticas, en la búsqueda de cambios sustanciales en la vida de la sociedad; cuando se ensancha y dinamiza la tendencia democrática, progresista y de izquierda protagonizada por los trabajadores, los indígenas, la juventud, las mujeres y los pueblos, ahí es donde se intenta implantar estas visiones ficticias y perversas respecto de que la sociedad actual debe erigirse "sobre el concepto de la ciudadanía", que supuestamente establece, ciudadanos "iguales ante la ley; iguales para el goce de los derechos económicos, políticos y sociales"; "iguales en una sociedad igualitaria, democrática, donde se ha erradicado la división clasista, del odio de clases y donde se ha abierto la posibilidad de conseguir los cambios de modo pacífico"...

¿Cómo se adecúa este pensamiento en la realidad del ecuador?

Estas visiones y elaboraciones que se las difunde, como en el caso del Ecuador, por parte del propio Presidente Correa y su gobierno, se las propagandiza todos los días a través de poderosos medios de difusión al servicio del mismo gobierno, intentan convencernos de que estamos viviendo "un cambio de época", una "irreversible revolución ciudadana", "un socia­lismo siglo XXI" y que para todo ello sólo ha bastado que el pueblo apoye y continúe haciéndolo, todas las iniciativas del régimen, sin necesidad de "intermediarios" (léase organizaciones sociales populares y políticas), sólo confiando en las ejecutorias del Primer Mandatario quien es el "elegido" para decidir por las mayorías y en beneficio de ellas.

Entonces, la "revolución ciudadana" consiste en realizar algunas reformas legales, económicas, tributarias, vía Constitución; aprobar unas nuevas leyes en las cuales se tratan de incorporar reformas que lesionan derechos fundamentales de los trabajadores, consagrados internacionalmente, como el de organización, contratación colectiva, reclamo y huelga, (ahí está el Decreto 1701, la Ley de Empresas Públicas y otros instrumentos); leyes que afectan derechos de organización, de defensa profesional y de representatividad de los maestros, así como elementos sustanciales de la educación; otros que lesionan la autonomía universitaria, la gratuidad de la enseñanza, la representación gremial en las decisiones de los Centros de Educación Superior, el cogobierno universitario; los derechos eco­nómicos de los jubilados, de los trabajadores tercerizados, etc. Tratando todo ello de adornarlo con las frases repetidas hasta el cansancio de que "la revolución ciudadana está en marcha" o de convencer que "el poder está en tus manos" (refiriéndose a la gente sencilla), o que "la Patria ya es de todos"...

Al mismo tiempo, se empaqueta en la categoría de la "revolución ciudadana", el incremento del "bono de la pobreza" a 35 dólares; el desayuno escolar; la entrega del "kit agropecuario" en algunas comunidades campesinas; o el reemplazo de los "focos ahorradores" por los incandescentes; la venta de la urea con precio subsidiado o la gratuidad en la atención hospitalaria; que si bien constituyen algunos beneficios para la gente pobre, se trata de inducir a que eso es la "revolución", mientras que los grandes privilegios de la oligarquía y el beneficio a los monopolio internacionales, en el petróleo, la minería, el pago de la deuda externa, sigue latente.

En medio de esa prédica de los "derechos ciudadanos", de la "revolución ciudadana" y del "socialismo Siglo XXI" —que podría verse superficialmente hasta como útil para oponerse a la derecha y el neoliberalismo— se están desnaturalizando o deslizando en el seno del movimiento de las masas trabajadoras y en la izquierda, ciertas concepciones extrañas, que corresponde señalarlas, criticarlas y contraponerlas desde el punto de vista de clase, para impedir que generen confusiones, ter­giversaciones o ilusiones que serían —cualquiera de ellas— nocivas y fatales, para el desarrollo del movimiento revolucionario de los trabajadores y de los pueblos, tanto en el Ecuador, como en escala internacional.

Estos elementos que los hemos esbozado en el presente artículo, constituyen según nuestra opinión, un cuestión de principios alrededor de la cual la ideología del proletariado, el marxismo leninismo, debe desplegar una dura batalla ideológica, política, en la acción directa con las masas trabajadoras, en los ámbitos del debate y la fundamentación teórica, en la propaganda, para afirmar las posiciones de clase. Con respecto a estas tesis de la "ciudadanía" y de la "revolución ciudadana" se presenta un nuevo escenario para nuevas batallas en el campo de la teoría, de las concepciones políticas y de la prác­tica social, frente las corrientes de derecha, desarrollistas, reformistas y revisionistas.

Octubre 2009.

* Tomado de: Política Revista Teórica del Comité Central del Partido Comunista Marxista Leninista del Ecuador. Edición Nº 25 . Noviembre 2009

Pequeño Programa de Lecturas Marxistas

 Relación de  libros y folletos que constituyen los fundamentos  teóricos de la política marxista:



Carlos Marx/ Federico Engels

LA IDEOLOGÍA ALEMANA C. Marx, F. Engels. 1845/ 1846.
EL MANIFIESTO COMUNISTA C. Marx, F. Engels. 1848.
PRÓLOGO A LA CONTRIBUCIÓN A LA CRÍTICA DE LA ECONOMÍA POLÍTICA C. Marx. 1859.
CARLOS MARX. CONTRIBUCIÓN A LA CRÍTICA DE LA ECONOMÍA POLÍTICA. F. Engels. 1859.
DIALÉCTICA DE LA NATURALEZA F. Engels. 1863.
ESTATUTOS GENERALES DE LA ASOCIACIÓN INTERNACIONAL DE LOS TRABAJADORES C. Marx. 1864.
SALARIO, PRECIO Y GANANCIA C. Marx. 1865.
EL CAPITAL I. "El Proceso de Producción del Capital" Carlos Marx. 1867.
LA GUERRA CIVIL EN FRANCIA C. Marx. 30 de mayo de 1871.
PALABRAS FINALES A LA SEGUNDA EDICIÓN ALEMANA DEL PRIMER TOMO DE "EL CAPITAL" DE 1872 C. Marx. 1872.
CRÍTICA DEL PROGRAMA DE GOTHA C. Marx. 1875.
EL PAPEL DEL TRABAJO EN LA TRANSFORMACIÓN DEL MONO AL HOMBRE F. Engels. 1876.
DEL SOCIALISMO UTÓPICO AL SOCIALISMO CIENTÍFICO F. Engels. Entre 1876 y 1878.
LA REVOLUCIÓN DE LA CIENCIA DE EUGENIO DÜHRING ("ANTI-DÜHRING") F. Engels. 1878.
EL CAPITAL II. El proceso de circulación del capital. Carlos Marx. Escrito entre 1863 y 1877. publicado en 1885.
LUDWIG FEUERBACH Y EL FIN DE LA FILOSOFÍA CLÁSICA ALEMANA F. Engels. 1886.
CARTA. A JOSÉ BLOCH. F. Engels. 21- [22] de setiembre de 1890.
CARTA A KONRAD SCHMIDT. F. Engels. 27 de octubre de 1890.
CARTA A FRANZ MEHRING. F. Engels. 14 de julio de 1893.
EL CAPITAL III. El proceso global de la producción capitalista. Carlos Marx. Escrito 1864. Publicado 1894.
CARTA. A W. BORGIUS. F. Engels. 25 de enero de 1894.
CARTA. A WERNER SOMBART. F. Engels. 11 de marzo de 1895.


V. I. Lenin


¿QUE HACER? Problemas candentes de nuestro movimiento. Escrito desde el otoño de 1901 hasta febrero de 1902.
DOS TÁCTICAS DE LA SOCIALDEMOCRACIA EN LA REVOLUCIÓN DEMOCRÁTICA. Junio-julio de 1905.
MARXISMO Y REVISIONISMO. Marzo/ abril de 1908.
MATERIALISMO Y EMPIRIOCRITICISMO. Mayo-junio de 1908.
DESTINO HISTÓRICO DE LA DOCTRINA DE CARLOS MARX. 1 de marzo de 1913.
CARLOS MARX (BREVE ESBOZO BIOGRÁFICO, CON UNA EXPOSICIÓN DEL MARXISMO). Julio a noviembre de 1914.
EL SOCIALISMO Y LA GUERRA (La actitud del P. O. S. D. R. ante la guerra). Julio-agosto de 1915.
EN TORNO A LA CUESTIÓN DE LA DIALÉCTICA 1915.
EL IMPERIALISMO, FASE SUPERIOR DEL CAPITALISMO. Enero a junio de 1916.
EL PROGRAMA MILITAR DE LA REVOLUCIÓN PROLETARIA. Septiembre de 1916.
EL IMPERIALISMO Y LA ESCISIÓN DEL SOCIALISMO. Octubre de 1916.
LA ENFERMEDAD INFANTIL DEL "IZQUIERDISMO" EN EL COMUNISMO. Abril-mayo de 1920.
INFORME SOBRE LA SITUACIÓN INTERNACIONAL Y LAS TAREAS FUNDAMENTALES DE LA INTERNACIONAL COMUNISTA. 19 de julio de 1920.
INFORME DE LA COMISIÓN SOBRE LOS PROBLEMAS NACIONAL Y COLONIAL. 26 de julio de 1920.
SOBRE EL SIGNIFICADO DEL MATERIALISMO MILITANTE 12 de marzo de 1922.

J. V. Stalin

LOS FUNDAMENTOS DEL LENINISMO. Abril/ mayo de 1924
LA REVOLUCIÓN DE OCTUBRE Y LA TÁCTICA DE LOS COMUNISTAS RUSOS. 17 de diciembre de 1924
CUESTIONES DEL LENINISMO. 25 de enero de 1926.
EL CARÁCTER INTERNACIONAL DE LA REVOLUCIÓN DE OCTUBRE. Noviembre 1927.

Jorge Dimitrov
LA OFENSIVA DEL FASCISMO Y LAS TAREAS DE LA INTERNACIONAL EN LA LUCHA POR LA UNIDAD DE LA CLASE OBRERA CONTRA EL FASCISMO. Informe ante en VII Congreso Mundial de la Internacional Comunista, 2 de agosto de 1935


Mao Tse-tung

PROBLEMAS ESTRATÉGICOS DE LA GUERRA REVOLUCIONARIA DE CHINA. Diciembre de 1936
SOBRE LA PRÁCTICA. Julio de 1937
SOBRE LA CONTRADICCIÓN Agosto de 1937
CONTRA EL LIBERALISMO Septiembre de 1937
CON MOTIVO DE LA APARICIÓN DE "EL COMUNISTA". 4 de octubre de 1939
EXPANDIR AUDAZMENTE LAS FUERZAS ANTIJAPONESAS Y RESPONDER A LOS ATAQUES DE LOS RECALCITRANTES ANTICOMUNISTAS. 4 de mayo de 1940
NUESTRO ESTUDIO Y LA SITUACIÓN ACTUAL Mayo de 1941
RECTIFIQUEMOS EL ESTILO DE TRABAJO EN EL PARTIDO Febrero de 1942
ALGUNAS CUESTIONES SOBRE LOS MÉTODOS DE DIRECCIÓN 1º de junio de 1943
REFORMEMOS NUESTRO ESTUDIO Abril de 1944
SOBRE EL GOBIERNO DE COALICIÓN. 24 de abril de 1945
¿DE DÓNDE PROVIENEN LAS IDEAS CORRECTAS? 1968

Fiesta de la Unidad

Después del esfuerzo que significó la recolección de firmas para inscribir el Movimiento Nueva Izquierda, una merecida celebración nos corresponde, especialmente a la Base Sanmarquina del Comité Distrital de Cercado de Lima.

Habiendose iniciado la campaña de afiliación, y ad portas de la campaña electoral debemos preparnos para seguir disputando en la legalidad burguesa la representación popular.

Que siga la cumbia ...

Gremio de abogados de EEUU exige cese de campaña anticubana

El Gremio Nacional de Abogados de los EEUU insta a los medios de comunicación masiva en los EEUU a que cesen de tergiversar el tema de los derechos humanos en Cuba

Nueva York - 28 de abril - Justo después de la muerte de Orlando Zapata Tamayo, los medios masivos en los Estados Unidos comenzaron la publicación de una sarta de artículos condenando la supuesta violación de los derechos humanos que llevaron a la huelga de hambre de este reo. A la vez que la muerte de Tamayo es un hecho trágico, la mala divulgación de lo ocurrido se añade a la tragedia al explotar la muerte con fines políticos.Las criticas de los Estados Unidos sobre el abuso de poder en otras naciones a menudo cae en oídos sordos. Esto se hace aun más verídico cuando las criticas van dirigidas hacia la nación que lleva sufriendo más de medio siglo un embargo económico y la prohibición de viajes que es antiáconstitucional por parte del poder económico más grande del mundo. También es poco serio viniendo de medios que le prestan tan poca atención a el trato de la cada vez mayor población penal de los EEUU y de las violaciones a los derechos humanos que ocurren dentro de nuestras propias fronteras.

La motivación política tras este ataque por parte de los medios está clarísima. Durante la administración Bush, los EEUU le pagaron a la “disidencia” en Cuba para que criticaran al gobierno cubano. Desde que se derrocara al dictador aliado de los EEUU, Fulgencio Batista, más de $20 millones de dólares han sido enviados cada año a los activistas anti-Castro y hacia los medios en ambos países. Ahora los medios usan este incidente trágico para avasallar al gobierno comunista de Cuba.

El Gremio Nacional de Abogados (NLG según sus siglas en inglés) lleva muchos años opuesto al doble rasero (de EEUU) hacia el gobierno cubano y hace un llamado a los medios para que reconozcan los abusos propagados por los EEUU, particularmente en América Latina. Desde 1946, el gobierno de los EEUU ha operado la Escuela de las Américas (ahora el Instituto del Hemisferio Occidental para la Cooperación Segura) en Fort Benning, Georgia. Los 61 000 graduados de esa escuela han sido entrenados en técnicas de tortura y han salido de ahí para derrocar a gobiernos electos democráticamente en varias naciones latinoamericanas. Estos golpes de estado han sido sucedidos por violaciones masivas de los derechos humanos sin prácticamente ninguna cobertura por parte de los medios en los EEUU.

La directora ejecutiva del Gremio Nacional de Abogados Heidi Boghosian dijo: “El Gremio Nacional de Abogados se opone a las infracciones hacia los derechos humanos donde quiera que estos ocurran, pero los oficiales de la prisión en Cuba actuaron de manera correcta cuando Zapata decidió comenzar su huelga de hambre. Instamos a los medios a que vuelquen su atención hacia las verdaderas violaciones contra los derechos humanos y las mortíferas políticas exteriores de este país y de otros países.”

*Este comunicado fue actualizado a las 16:08 del 28 de abril 2010

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El Gremio Nacional de Abogados (National Lawyers Guild ) [1] se dedica a la necesidad de cambios básicos y progresistas dentro de las estructuras de nuestro sistema político y económico. A través de sus miembros -abogados, estudiantes de leyes, abogados penales y trabajadores jurídicos unidos en comités y capítulos- el gremio trabaja de manera local, nacional e internacional como una fuerza efectiva política y social al servicio del pueblo.
National Lawyers Guild (NLG) Links: Homepage [1]

En libertad el asesino de Malcolm X

Más de 45 años después del asesinato del líder negro Malcolm X, el último de los involucrados en el crimen del activista quedó en libertad.
Thomas Hagan, de 69 años, fue liberado la mañana de este martes del correccional Lincoln en Nueva York, en el que pasaba dos noches por semana, informó CNN. El hombre vivía en su casa con su familia desde 1992 y sólo pasaba dos días en prisión.
Hagan fue el único que reconoció la autoría del hecho. Otros dos que habían sido condenados junto con Hagan en 1966 fueron liberados durante los años 80.
Hagan había admitido estar entre los presentes en el Audubon Ballroom en Nueva York el 21 de febrero de 1965 para matar a Malcolm X. El activista fue abatido con más de una decena de disparos sobre el escenario a poco de comenzar su discurso. Su esposa y sus pequeñas hijas también participaban en el evento.
Malcolm Little era el verdadero nombre de Malcolm X, quien rechazó su “nombre de esclavo” y tomó en su lugar la X como símbolo para su identidad africana que había sido tronchada por el traslado forzado al continente americano.
Se hizo conocido mundialmente como líder del movimiento “Nation of Islam”, un movimiento radical negro que consideraba a los blancos como “demonios de ojos azules”.
Como orador carismático, Malcolm ascendió meteóricamente en la jerarquía del movimiento y se convirtió pronto en una de sus cabezas visibles. Por sus puntos de vista militantes era considerado dentro de los movimientos negros como un opositor del pacifista Martin Luther King.
En el propio seno del movimiento “Nation of Islam” había diferencias insalvables entre Malcolm y el principal líder, Elijah Muhammad, quien era calificado por muchos observadores como corrupto y sexista.
“Lamento profundamente mi participación en el hecho”, había dicho Hagan en una audiencia en marzo, según CNN. “Esto nunca debió haber sucedido”, agregó.
El edificio penitenciario donde purgó la última parte de su condena está emplazado precisamente en el Malcolm-X-Boulevard de Nueva York.

Tomado de CubaDebate

Invitación al XIV Seminario Internacional Problemas de la revolución en América Latina

Durante estos 14 años, las organizaciones políticas y sociales, las instituciones y personalidades democráticas y de izquierda, hemos realizado un trabajo conjunto para impulsar el Seminario Internacional “Problemas de la Revolución en América Latina” que llega ahora a su décima cuarta edición y en cada una de ellas, hemos contado con la presencia y participación valiosa de un conjunto de voluntades, individuales y colectivas, que le han dado realce a este evento internacional.

Por ello, el Seminario ha cobrado la trascendencia de una importante tribuna de expresión del pensamiento y de las experiencias de lucha y organización de los trabajadores, campesinos, maestros, de la juventud y las mujeres, de la izquierda revolucionaria, principalmente latinoamericana y del Caribe.

Con estos razonamientos, nos es grato para el Partido Comunista Marxista Leninista del Ecuador y el Movimiento Popular Democrático, organizaciones de izquierda revolucionaria, INVITAR a Ustedes para la realización del Décimo Cuarto Seminario Internacional, que con el tema: “Frente a la crisis: ¿Revolución o Reformismo?”, se llevará a cabo desde el lunes 12 al viernes 16 de julio del presente año, en la ciudad de Quito. Les solicitamos que acrediten una delegación de su organización o participar individualmente. Las organizaciones sociales o políticas participantes pueden presentar una PONENCIA basada en el Tema Central de máximo 8 páginas que debe ser enviada con anticipación al evento, para poder copiarla y entregar a los seminaristas; además podrán efectuar una alocución de máximo veinte minutos para presentar la ponencia durante las sesiones plenarias.

Solicitamos el envío de sus Ponencia y recabar información a las siguientes direcciones: pcmle@j ournalist. com mpdl 5dn@interactive.net. ec oswpal@yahoo. com y a los siguientes teléfonos móviles: 099234491 (O. Palacios) 096 804 199 - 098 779 541 (Fabiola Bohórquez - MPD) Convencionales: 022526111-022503580 O, en las sedes provinciales y nacionales de las organizaciones sociales.

Esperamos la confirmación de su participación que será muy útil para la unidad y el avance de las fuerzas democráticas, progresistas y de izquierda revolucionaria y de los proyectos emancipadores en nuestro país y el continente.

Convocan a jornada anticorrupción

El Movimiento Nueva Izquierda (MNI) convocó para el 29 de abril a una Jornada Nacional Contra la Corrupción. En Lima la protesta se realizará frente al Ministerio Público, a partir de las seis de la tarde, para exigir al Poder Judicial una clara investigación sobre el caso de Business Track. Además, el MNI pidió la renuncia de Jorge del Castillo a la secretaría general del APRA y a su inmunidad parlamentaria.

El vicepresidente del MNI, Yomar Meléndez, invocó la participación de la ciudadanía y todas las fuerzas políticas que quieran sumarse a esta manifestación en contra de la corrupción. Planteó una investigación transparente del reciente audio difundido que envuelve a Del Castillo en negociados a favor de la petrolera Monterrico, de propiedad de Julio Vera Gutiérrez. Manifestó también que los delitos relacionados a la corrupción no deben prescribir. Dijo que el Congreso tiene que cumplir con fiscalizar las actividades de Del Castillo.

A su vez, el presidente del MNI, Nílver López, informó que el Jurado Nacional de Elecciones oficializó la inscripción de esa agrupación para que participe en los próximos comicios regionales y municipales de octubre. “Tras un largo proceso de recolección de firmas lo hemos logrado”, dijo. En este sentido, adelantó que el MNI apoyará la candidatura de Susana Villarán a la alcaldía de Lima como parte de la agrupación “Lima para Todos” una vez que logre su inscripción en el JNE. López anunció, asimismo, que el MNI mantendrá una campaña sostenida en contra del entreguismo, contra la criminalización de las protestas, y a favor de la lucha social.

La Primera